(DIR) Return Create A Forum - Home
---------------------------------------------------------
The Vietnamese Bible Institute
(HTM) https://thevbi.createaforum.com
---------------------------------------------------------
*****************************************************
(DIR) Return to: TUẦN HỌC 4
*****************************************************
#Post#: 6520--------------------------------------------------
THẢO LUẬN TUẦN 4: CHƯƠNG HAI PH̐
6;N V, VI, VII, VIII (M-F Oct 21-28, 2016)
By: nguyenvu Date: September 29, 2016, 10:27 am
---------------------------------------------------------
CÂU HỎI THẢO LUẬN
1. Lịch sử Hội Thánh cho biết vào
năm 64 sau Chúa, dưới thời Hoàng
Đế Nero, một cơn hỏa hoạn
lớn đă xảy ra và thiêu rụi kinh thành
La-mă. Nhiều người dân tin rằng Nero là
người gây ra trận hỏa hoạn đó
với mục đích tạo ra chỗ trống
để xây cung điện nguy nga tráng lệ
Domus Aurea. Ác hiểm thay, Hoàng đế Nero
lại đổ tội cho những
người theo đạo Cơ đốc gây
ra vụ hỏa hoạn trên và hành h́nh họ theo
h́nh thức của các vơ sĩ giác đấu.
Thế là cơn bách hại khốc liệt
đă bùng lên. Trong cơn đau thương
đó, Mác đă chọn đối tượng
là con dân Chúa đang bị bách hại vào thời
kỳ họ bị cai trị; Mác đă nâng cao
đức tin của họ, và nhờ vậy,
tinh thần và sự chịu đựng của
họ đă tăng trưởng đến
tột cùng. Các bạn nghĩ sao:
(1) Về mục đích của Mác?
(2) Và mục đích của chúng ta?
(Nếu các bạn muốn th́ có thể bày
tỏ phương cách nâng cao đức tin cho
các đối tượng của Chúa trong hai tài
liệu đính kèm -- Không bắt buộc/
Optional)
(HTM) http://www.rfa.org/vietnamese/in_depth/conference-religious-freedom-in-vn-ha-09132016103926.html
2. Mác viết: "Đức Chúa Giê-su động
ḷng thương xót" (Mác 1:41). Lần khác, khi
"Đức Chúa Jêsus ở thuyền bước
ra, thấy đoàn dân đông lắm, th́ Ngài
động ḷng thương xót đến, v́
như chiên không có người chăn" (Mác 6:34).
Qua hai câu Kinh Văn trên, xin thảo luận
nguồn lực nào giúp bạn muốn cất
bước ra đi chứng đạo theo
cảm xúc và t́nh yêu của Chúa Giê-su (Tham khảo
Ma-thi-ơ 9:36).
3. Các học giả Kinh Thánh gọi chữ Q là
chữ đầu của chữ Quelle trong
Đức ngữ có nghĩa là nguồn (source).
Mục Phạm Ngọc Hùng, Phó Viện
Trưởng đă có ư dùng ba ṿng tṛn giao thoa
để diễn tả cấu trúc nguồn "Q"
của Phúc Âm Cộng Quan [xem hai tiệp đính
kèm dưới đây] rồi trả lời:
(1) Trong bốn vùng A B C D của 3 ṿng tṛn,
điểm giao thoa nào là vùng Q?
(2) Đọc về Truyền Thuyết Q - tr,
62-63), vậy nguồn “Q” là ǵ? (tr. 57) và nguồn
“Q” có nguồn gốc từ đâu?
#Post#: 8017--------------------------------------------------
Re: CÙNG NHAU THẢO LUẬN TUẦN 4: CHƯƠ
NG HAI PHẦN V, VI, VII, VIII
By: tranvanhue Date: October 25, 2016, 4:04 pm
---------------------------------------------------------
Xin góp ư những câu hỏi thảo luận do Gs
Vũ đưa ra:
A: Quá dễ:________________
B: Dễ: ___________________
C: Hơi khó:____X__________
D: Quá khó: ______________
Cám ơn.
SV Trần Văn Huệ
Đă xem. Gs Vũ
#Post#: 8019--------------------------------------------------
Re: CÙNG NHAU THẢO LUẬN TUẦN 4: CHƯƠ
NG HAI PHẦN V, VI, VII, VIII
By: nguyenvanthanh Date: October 25, 2016, 4:10 pm
---------------------------------------------------------
Xin góp ư những câu hỏi thảo luận do Gs
Vũ đưa ra:
A: Quá dễ:________________
B: Dễ: ___________________
C: Hơi khó:____x__________
D: Quá khó: ______________
Đă xem. Gs Vũ
#Post#: 8032--------------------------------------------------
Re: CÙNG NHAU THẢO LUẬN TUẦN 4: CHƯƠ
NG HAI PHẦN V, VI, VII, VIII
By: dovandong Date: October 25, 2016, 6:09 pm
---------------------------------------------------------
Xin góp ư những câu hỏi thảo luận do Gs
Vũ đưa ra:
A: Quá dễ:________________
B: Dễ: ___________________
C: Hơi khó:_____X___________
D: Quá khó: ______________
Cám ơn.
SV ĐỖ VĂN ĐÔNG
#Post#: 8041--------------------------------------------------
Re: CÙNG NHAU THẢO LUẬN TUẦN 4: CHƯƠ
NG HAI PHẦN V, VI, VII, VIII
By: nguyentantai Date: October 25, 2016, 8:50 pm
---------------------------------------------------------
[quote author=K-1502-Nguyễn Văn Thành
link=topic=519.msg7997#msg7997 date=1477401249]
[font=times new roman]Kính thưa Giáo sư, tôi xin
nộp bài thảo luận tuần 4
Môn học:Phúc Âm Cộng Quan
[size=18pt] CÂU HỎI THẢO LUẬN :
Câu 1. Lịch sử Hội Thánh cho biết vào
năm 64 sau Chúa, dưới thời Hoàng
Đế Nero, một cơn hỏa hoạn
lớn đă xảy ra và thiêu rụi kinh thành
La-mă. Nhiều người dân tin rằng Nero là
người gây ra trận hỏa hoạn đó
với mục đích tạo ra chỗ trống
để xây cung điện nguy nga tráng lệ
Domus Aurea. Ác hiểm thay, Hoàng đế Nero
lại đổ tội cho những
người theo đạo Cơ đốc gây
ra vụ hỏa hoạn trên và xử tội
họ theo h́nh thức của các vơ sĩ giác
đấu. Thế là cơn bách hại khốc
liệt đă bùng lên. Khi Mác viết sách Phúc Âm Mác
th́ đối tượng ông chọn là
những con dân Chúa tại La-mă. Mục đích
của Mác là nâng cao tinh thần theo Chúa, là
những người đang bị bách hại;
nhờ vậy, đức tin của con dân Chúa
thời đó đă tăng trưởng và
sự chịu đựng của họ đă
đến tột cùng. Các bạn nghĩ sao:
(1) Về mục đích của Mác?
_Sách Mác đặc biệt nhấn mạnh vào
quyền phép siêu nhân của Đức Chúa Jêsus,
tỏ ra Ngài là Đức Chúa Trời bởi
những phép lạ Ngài đă làm. Ông bỏ qua Bài
Giảng trên Núi và phần nhiều bài giảng
dài của Đức Chúa Jêsus. Ông tường
thuật những việc Đức Chúa Jêsus làm
hơn là những lời Ngài phán,ông đặc
biệt chú ư đến những độc
giả thuộc về dân ngoại. Trên căn
bản của sự tin chắc đó họ
tranh đấu với sự thách thức mô
tả sự tương tác văn chương
phức tạp của các sách Tin lành Cộng quan
theo cách như vậy khi giải thích những
sự khác nhau và những sự giống nhau.
Thách thức đó xảy đến
được gọi là “nan đề cộng
quan”. Trong lịch sử uyên bác Kinh thánh hiện
đại nó đă được đưa ra
trong hậu bán thế kỷ thứ mười
tám.Tiêu chuẩn mà các học giả văn
học đă xác định là việc ủng
hộ một số sự thừa nhận
về sự phụ thuộc văn
chương bao gồm:
[Đă xem - Gs Vũ]
1)
chung chủ đề)
2)
(tương xứng về sự phối
hợp và tiếp tục các sự kiện)
3)
thứ tự câu và từ ngữ)
4)
từ ngữ (Sự phù hợp từ vựng
bao quát, sử dụng cùng những cấu trúc
ngữ pháp khó hoặc những từ không thông
dụng)/
(2) Và mục đích của chúng ta?
_Khi chúng ta mở rộng viễn cảnh [Đă
xem - Gs Vũ]của chúng ta để bao gồm
tất cả ba sách Tin lành đầu tiên,
những sự phức tạp mà chúng ta đă
bắt gặp trong việc cố gắng
để hiểu bản chất của sách Tin
lành Mác được dàn xếp. Một cách
giải thích so sánh ba sách Tin lành đầu tiên
bày tỏ những sự giống nhau đáng chú
ư với những sự khác nhau rơ ràng. [Đă xem
- Gs Vũ]Giúp cho chúng ta chỉnh sữa lại
những ǵ chưa phù hợp trong đời
sống Cơ-đốc nhân. Biết ḿnh
phải làm ǵ khi đứng trước tŕnh
trạng hư mất của nhiều
người chưa biết đến Chúa
Jêsus.Họ đang cần sự cứu giúp,
hướng dẫn họ đến với
Chúa.[Đă xem - Gs Vũ]
Câu2. Mác viết: "Đức Chúa Giê-su
động ḷng thương xót" (Mác 1:41). Lần
khác, khi "Đức Chúa Jêsus ở thuyền
bước ra, thấy đoàn dân đông
lắm, th́ Ngài động ḷng thương xót
đến, v́ như chiên không có người
chăn" (Mác 6:34). Qua hai câu Kinh Văn trên, xin
thảo luận nguồn lực nào giúp bạn
muốn cất bước ra đi chứng
đạo theo cảm xúc và t́nh yêu của Chúa
Giê-su (Tham khảo Ma-thi-ơ 9:36).
41 Đức Chúa Jêsus động ḷng
thương xót, giơ tay rờ người, mà
phán rằng: Ta khứng, hăy sạch đi. 34
Bấy giờ Đức Chúa Jêsus ở
thuyền bước ra, thấy đoàn dân
đông lắm, th́ Ngài động ḷng
thương xót đến, v́ như chiên không có
người chăn; Ngài bèn khởi sự
dạy dỗ họ nhiều điều.36 Khi
Ngài thấy những đám dân đông, th́
động ḷng thương xót, v́ họ cùng
khốn, và tan lạc như chiên không có kẻ
chăn. 37 Ngài bèn phán cùng môn đồ rằng:
Mùa gặt th́ thật trúng, song con gặt th́ ít.
38 Vậy, hăy cầu xin chủ mùa gặt sai con
gặt đến trong mùa ḿnh.[Đă xem - Gs
Vũ]
_Qua 2 câu kinh văn " (Mác 1:41); (Mác 6:34), cho chúng ta
thấy tŕnh trạng bệnh phung dẫn
đến sự chết nếu không
được chữa trị kịp thời.
Hiện nay, tội lỗi đang lan tỏa
khắp mọi nơi trên những người
xung quanh chúng ta. Những người xung quanh
chúng ta đang cần đến với Chúa
đễ nhận sự cứu rỗi linh
hồn. V́ vậy, chúng ta không thể lơ là mà
phải giục giả nhau ra đi cứu
người. Họ đang đói khát về
lời của Chúa, không ai dẫn dắt họ;
cuộc đời họ cần có Chúa
để đi đúng
hướng,được chỡ che khi giông
bảo vây quanh. Họ ví như đàn chiên không
có người chăn, cần đến
với Chúa Jêsus. Mùa gặt th́ thật trúng, song
con gặt th́ ít. Vậy, hăy cầu xin chủ mùa
gặt sai con gặt đến trong mùa ḿnh. “Có
con đây, xin Chúa sai con”.[Đă xem - Gs Vũ]
Câu 3. Các học giả Kinh Thánh gọi chữ Q
là chữ đầu của chữ Quelle trong
Đức ngữ có nghĩa là nguồn (source).
Mục Phạm Ngọc Hùng, Phó Viện
Trưởng đă có ư dùng ba ṿng tṛn giao thoa
để diễn tả cấu trúc nguồn "Q"
của Phúc Âm Cộng Quan [xem hai tiệp đính
kèm dưới đây] rồi trả lời:
(1) Trong bốn vùng A B C D của 3 ṿng tṛn,
điểm giao thoa nào là vùng Q?
(2) Đọc về Truyền Thuyết Q - tr,
62-63), vậy nguồn “Q” là ǵ? (tr. 57) và nguồn
“Q” có nguồn gốc từ đâu?
_Chúng ta nghiên cứu về sự phụ
thuộc văn chương giữa ba sách Tin
lành Ma-thi-ơ, Mác và Lu-ca, các học giả
thấy rằng có một số tài liệu
được bao gồm trong Ma-thi-ơ và Lu-ca
nhưng lại không thấy có trong Mác. Có từ
200 đến 250 câu về truyền thuyết
chung trong sách Ma-thi-ơ và Lu-ca bày tỏ sự
kết hợp những câu giống nhau, khác nhau
tương tự với những câu có chung
với Mác. Điều nầy gợi ư khả
năng cả hai đă ghi lại từ một
nguồn thành văn khác hoặc những
nguồn ngoài sách Mác.[Đă xem - Gs Vũ]
_Các sự phân tích sâu hơn về các truyện
tích ngoài Mác trong sách Ma-thi-ơ và Lu-ca đă cho
thấy không có sự phụ thuộc văn
chương lẫn nhau giữa Ma-thi-ơ và
Lu-ca. Từ các bằng chứng đó, các
học giả phải xem xét đến khả
năng về sự tồn tại của
một nguồn khác ngoài nguồn của Mác
đă cung cấp thêm vào các truyện tích Chúa Jêsus
cho Ma-thi-ơ và Lu-ca trong sự mở rộng
của truyện kể kiểu Mác. Một trong
hai nguồn giả thuyết được
đưa ra, trong đó có một nguồn
được gọi là “Q” (có lẽ
được lấy từ chữ Quelle trong
tiếng Đức). Một số học
giả gợi ư rằng tài liệu Q đă
bị Hội thánh đầu tiên ngưng lưu
hành v́ cộng đồng chịu trách nhiệm
về những truyền thuyết Q bị coi
như là tà giáo theo sự phán quyết của
Hội thánh đầu tiên.[Đă xem - Gs Vũ]
_Bằng chứng đó buộc chúng ta xem xét
khả năng về sự tồn tại
của một nguồn khác hoặc những
nguồn ngoài sách Tin lành Mác đă cung cấp thêm
vào những truyện tích Chúa Jêsus cho Mathiơ và
Luca trong sự xem xét lại của họ và
sự mở rộng của truyện kể
kiểu Mác. Một sự thừa nhận
như vậy đă khiến các học giả
phát biểu có hệ thống hai nguồn
giả thuyết. Mặc dù giả thuyết
nầy được đề nghị
lần đầu độ một thế
kỷ qua nó đă được nhận là
loại cổ điển trong tiếng Anh
từ B. H. Streeter năm 1924.25[Đă xem - Gs
Vũ]
_Nguồn giả thuyết thứ hai mà các
học giả phỏng đoán đă
được Mathiơ và Luca sử dụng
để bổ sung sách Mác đă có
được gọi là “Q”. Mặc dù gốc
của sự hoạch định nầy không
rơ, nó thường được thừa
nhận đă được t́m thấy
nguồn gốic từ từ ngữ tiếng
Đức Quelle (= nguồn). Khi chúng ta nh́n qua
cột các truyền thuyết Q trong sách Tin lành
Luca (cột thứ nhất), chúng ta có thể
thấy bút pháp đặc thù của Luca về
việc kết hợp tài liệu từ
những nguồn của ông vào trong các mảng.
Những mảng chính của tài liệu Q trong
Luca (mà cũng bao gồm một sô" truyền
thuyết từ các nguồn khác hơn Q) là Luca
3:7-4:13 (sô" 1 và 2, ở trên); 6:20-7:35 (sô" 3- 10);
9:57-10:24 (số 12-16); 11:-12:59 (số 17-32);
13:18-35 (sô 33-36); 14:15-15:7 (số 37-40); 17:1-37 (sô"
43-46). Luca đă rải một vài truyền
thuyết Q ngắn tách ra ở nơi nào khác, và
những câu chuyện đó cho những
đoạn được liệt vào trong danh
sách không được bao gồm trong một
trong những mảng lớn hơn.[Đă xem -
Gs Vũ]
Thân mến trong Chúa
SV:Nguyễn Văn Thành[/font][/size]
[Đă xem (10:21 am Oct 25 - Gs Vũ]
[/quote]
[font=times new roman]Thân chào thầy Thành,
Thầy viết: "Sách Mác đặc biệt
nhấn mạnh vào quyền phép siêu nhân của
Đức Chúa Jêsus" nghe giống trong truyện
viễn tưởng khoa học quá! ( Thầy
đừng giận nhé)
Không biết ḿnh có thay chữ "siêu nhân" thành "siêu
nhiên" được không thầy!
Chỉ góp ư cho vui, thầy Thành nhé!
SV Nguyễn Tấn Tài
[/font]
#Post#: 8042--------------------------------------------------
Re: CÙNG NHAU THẢO LUẬN TUẦN 4: CHƯƠ
NG HAI PHẦN V, VI, VII, VIII
By: nguyenvanthanh Date: October 25, 2016, 9:00 pm
---------------------------------------------------------
[font=times new roman][i]Cám ơn Thầy Tài
đả góp ư, tôi xin chỉnh sữa lại
Sách Mác đặc biệt nhấn mạnh vào
quyền phép siêu nhiên của Đức Chúa Jêsus"
Thân mến
SV:Nguyễn văn Thành[/font][/i]
[quote author=1616-Nguyễn Tấn Tài
link=topic=519.msg8041#msg8041 date=1477446622]
[font=times new roman]Thân chào thầy Thành,
Thầy viết: "Sách Mác đặc biệt
nhấn mạnh vào quyền phép siêu nhân của
Đức Chúa Jêsus" nghe giống trong truyện
viễn tưởng khoa học quá! ( Thầy
đừng giận nhé)
Không biết ḿnh có thay chữ "siêu nhân" thành "siêu
nhiên" được không thầy!
Chỉ góp ư cho vui, thầy Thành nhé!
SV Nguyễn Tấn Tài
[/font]
[/quote]
#Post#: 8049--------------------------------------------------
Re: CÙNG NHAU THẢO LUẬN TUẦN 4: CHƯƠ
NG HAI PHẦN V, VI, VII, VIII
By: nguyenhuunghia Date: October 26, 2016, 12:09 am
---------------------------------------------------------
[b]Kính Chào Giáo sư , Tôi xin phép nộp bài làm
thảo luận tuần 4.
Môn học: PHÚC ÂM CỘNG QUAN k-17 . 23/10/2016
Chương 2: ( tt) Phần V, VI, VII, VIII.
Câu hỏi thảo luận:[b][color=orange][Đă
xem. Gs Vũ]
1. Lịch sử Hội thánh cho biết vào
năm 64 sau Chúa, dưới thời Hoàng
Đế Neron, một cơn hỏa hoạn
lớn đă xảy ra và thiêu rụi kinh thành
La-mă. Nhiều người tin rằng Neron là
người gây ra trận hỏa hoạn đó
với mục đích tạo ra chỗ trống
để xây dựng cung Điện nguy nga tráng
lệ Domus Aurea. Acs hiểm thay, Hoàng đế
Nero đổ tội cho những người
theo đạo Cơ đốc giáo gây ra vụ
hỏa hoạn trên và xử tội họ theo
h́nh thức của các vơ sĩ giác đấu.
Thế là cơn bách hại khốc liệt
đă bùng lên. Khi Mác viết sách Phúc Âm Mác th́
đối tượng ông chọn là những
con dân Chúa tại La-mă. Mục đích của Mác
là nâng cao tinh thần theo Chúa , là những
người đang bị bách hại; nhờ
vậy, đức tin của con dân Chúa thời
đó đă tăng trưởng và sự
chịu đựng của họ đến
tột cùng các ban nghĩ sao:
(1) Về mục đích của Mác?
(2) Mục đích của chúng ta?
* Theo nguồn lịch sử năm 64 SC,
thời Hoàng đế Nero đă xảy ra
cơn hỏa hoạn lớn thiêu rụi ḱnh
thành La-mă , người ta tin rằng Hoàng
đế Nero gây ra vụ hỏa hoạn đó,
với mục đích để tạo chổ
trống xây dựng cung Điện nguy nga tráng
lệ Domus Aurea, nhưng đổ tội cho
người theo Cơ Đốc giáo ,một
công như đôi việc để nh́n thấy
rơ sự dă tâm của nhà vua như sau.
1. Người Cơ đốc giáo chủ
trương Độc thần, khước
từ không chịu đặt Chúa ngang hàng
với các thần khác .
2. Việc thờ h́nh Tượng: thời vua
Nero đâu đâu cũng có thờ h́nh
tượng, những Tín hữu Cơ
đốc không thể tham dự
được, bị xem là chống lại xă
hội , có ư chia rẽ .
3. Tôn sùng Hoàng đế: Tượng Hoàng
đế dựng tại mỗi thành phố
như một vị thần: h́nh thức là
trắc nghiệm ḷng trung thành với Hoàng
đế. V́ thế Tín đồ Cơ
đốc bị xem là bất trung âm mưu
phản loạn.
4. Do Thái giáo được thừa nhận;
nhưng Cơ Đốc giáo không c̣n liên hệ
nào với Do Thái giáo nên không c̣n một luật
lệ bảo đảm.
5. Những cuộc họp mật của Cơ
Đốc: bị nghi ngờ , bị bôi nhọ
do việc không cho người ngoại dự
Tiệc Thánh, các Hoàng Đế xem như là
mầm móng Cách Mạng, phải bị tiêu
diệt .
6. Sự b́nh đẳng trong giáo hội:
khiến giai cấp thống trị bất măn,
xem Tín đồ Cơ Đốc là kẻ gây
hỗn loạn xă hội, kẻ thù của
quốc gia.
7. Quyền lợi bị đe dọa: những
kẻ đúc tượng, xây chùa miễu và các
nghề tội lỗi bị mất quyền
lợi, khi Cơ Đốc giáo phát triển. (
bảy yếu tố trên có liên quan đến
chế độ xă hội ngày nay)[Đă xem. Gs
Vũ]
Đó là những nguyên nhân dẫn đến
sự đổ tội cho người Cơ
đốc phóng hỏa Kinh thành để có
cớ bắt bớ bách hại con cái Chúa
khắp nơi hậu quả có hàng ngàn Tín
hữu Cơ đốc bị tra tấn ,
xử tử , như Phieơ bị đóng
đinh năm 67SC, Phao-lô bị chém đầu
năm 68 SC và cung Điện Nero là nơi thiêu
sống vô số Tín đồ Cơ Đốc.
Những sự bắt bớ bách hại con cái
Chúa diễn ra rất tàn bạo dă man, các con cái
Chúa chạy đi tản lạc khắp xứ
và sang các nước lâng bang lánh nạn ,
nhưng họ cũng không tiêu diệt
được niềm Tin nóng cháy trong Chúa
của Cơ đốc nhân, và chính đây
cũng là cơ hội điều kiện
tốt để Cơ đốc nhân truyền
bá rao giảng Tin Lành lan rộng khắp
đất. [Đă xem. Gs Vũ]
Đối với những kẻ thống
trị độc tài luôn dùng bạo quyền
để đàn áp bắt bớ bất cứ
những ai, bất cứ một tư
tưởng , hay một tính ngưỡng nào
không thuận ư theo họ. Sẽ bị bắt
bớ tù đày uy hiếp nghiêm trọng
để bảo vệ thể chế của
họ t́m cách tận diệt và bắt bớ
.[Đă xem. Gs Vũ]
1. Về mục đích của Mác.
Mục đích sách Mác vẽ ra bức tranh linh
hoạt sống động về Chúa Jêsus
đă thi hành chức vụ ở Thế gian, Mác
đă dùng th́ Hiện tại rất nhiều và
thêm vào những chi tiết tỉ mỉ, chính xác
để tô vẽ thêm bức tranh sinh
động, đầy cảm động mô
tả đời sống Chúa Jêsus. Sự
thương khó phuc sinh của Ngài để hoàn
thành chương tŕnh cứu chuộc nhân
loại . Sách Mác bày tỏ Chúa Jêsus là đầy
tớ Đức Chúa Trời, cho người
ngoại bang biết. Đấng Christ là vua là
lẽ thật , là đầy tớ đau
khổ ( Es 53:1)
2. Về mục đích của chúng ta.
Qua câu chuyện lịch sử vụ hỏa
hoạn kinh Thành La mă xảy ra năm 64 SC. Cách
nay khoảng 1952 năm , và được xem 2
dữ liệu MS Nguyễn Vũ đă chuyển
tải, cho tôi liên tưởng câu chuyện
lịch sử ngày xưa, hiện về
xảy đến với các Đầy tớ
và con cái Chúa hôm nay đang gặp phải, dù
sự bắt bớ bách hại con cái Chúa,
mỗi thời kỳ áp dụng những h́nh
thức có khác nhau ở mỗi thời
đại , nhưng cùng mục đích . Họ
tận diệt Đạo của Đấng
đă tạo ra trời đất muôn vật
trong đó có bản thân, và đ́nh của
họ.[Đă xem. Gs Vũ]
Với chúng ta ngày hôm nay việc làm thiết
thực nhất là phải cất lên tiếng
nói cho các cộng đồng tôn giáo bị bách
hại ngược đăi, để bảo
vệ quyền tự do tín ngưỡng của
ḿnh, không c̣n sợ hăi cúi đầu chịu
đựng, và để thể hiện
những quyền tự do căn bản đó “
ủy ban bảo vệ quyền con người
, và quyền tự do tín ngưỡng, đă
đấu tranh kêu gọi thế giới hăy lên
tiếng ũng hộ, chống lại mọi
áp bức bất công của một quốc gia
đàn áp, bắt bớ bách hại quyền
tự do tín ngưỡng. [Đă xem. Gs Vũ]
2. Mác viết “ Đức Chúa Jêsus động
ḷng thương xót” ( Mác1:41) lần khác “
Đức Chúa Jêsus ở thuyền bước
ra, thấy đoàn dân đông lắm, th́ Ngài
động ḷng thương xót đến, v́
như chiên không có người chăn ( Mác 6:34)
qua câu kinh văn trên, xin thảo luận
nguồn lực nào giúp bạn muốn cất
bước ra đi chứng đạo theo
cảm xúc và t́nh yêu của Chúa Jêsus. ( Tham
khảo Mathiơ 9:36).
Qua hai câu Kinh thánh trên cho Cơ Đốc nhân
biết rằng Đức Chúa Trời là
Đấng yêu thương như kinh thánh đă
ghi lại “ V́ Đức Chúa Trời yêu
thương thế gian, đến nỗi
đă ban con một của của Ngài, hầu
cho hễ ai tin con ấy không bị hư
mất mà được sự sống
đời đời” ( Giăng3:16) thật
vậy qua việc thi hành mục vu Chúa Jêsus khi
c̣n ở thế gian với tấm ḷng yêu
thương cao cả của Ngài cho dân sự
qua những phép lạ Chúa làm. Sự thể hiên
t́nh yêu của Ngài với dân sự trong đó có
tôi và những người thân khi Tin nhận
Chúa, biết bao những ơn lành phước
lạ Ngài ban không kể xiết, và đó
cũng là nguồn động lực lớn
thúc đẩy bản thân tôi cố gắng
học hỏi lời Chúa, sống đời
sống tin kinh luôn biết vâng phục
điều Chúa răn dạy. Nếu có cơ
hội được Chúa kêu gọi sẽ
sẵn sàng
Chúa Jêsus đến thế gian không phải v́
bổn phận hay trách nhiệm , như kinh thánh
đă nói rơ, là v́ t́nh yêu thương của Ngài
đối với nhân loại, khi Ngài nh́n
thấy đám đông mà động ḷng
thương xót, là một con cái Chúa cảm
nhận được t́nh yêu của Ngài dành cho
nhân loại và bản thân , đă thôi thúc trong tôi
. Cậy ơn Chúa trao dồi học hỏi
để có những phẩm hạnh
[s]tốt[/s] xứng đáng là môn đồ
của Ngài, sẵn sàng ra đi chứng
đạo không v́ bất cứ một lư do hay
điều kiện nào khác.
Chúng ta phải nh́n nhận rằng ,
người không có t́nh yêu thương th́ không
thể ra đi làm chứng cho mọi
người về t́nh yêu [s]thiên [/s]Chúa đă
dành cho bản thân và mọi người
được, chỉ có t́nh yêu thương
trong Chúa cứu thế Jêsus mới làm
được mọi sự. Danh ngôn Việt
nam có câu: Người ta có thể cho mà không yêu,
nhưng người ta không thể yêu mà không cho.
Yêu là sẵn sàng hy sinh và chấp nhận , ngay
cả mạng sống ḿnh .
T́nh yêu là điều kiện tự nhiên, không ai
bắt buộc hay cưỡng ép
được. Đây cũng là vấn
đề Chúa Jêsus không bắt buộc chúng ta
yêu, nhưng Ngài khuyên chúng ta “ Nếu các
ngươi yêu nhau , th́ ấy là tại
điều đó mà thiên hạ sẽ nhận
biết các ngươi là môn đồ ta. (
Giăng 13:35) . t́nh yêu trong Chúa thật , là
điểm khác biệt lớn giữa
người tin Chúa và người chưa tin
Chúa. Người có t́nh yêu thật trong Chúa
mới có ḷng sốt sắn ra đi làm theo
mạng lệnh Chúa.
3. Các học giả gọi kinh thánh gọi
chữ Q là chữ đầu của chữ
Quelle trong tiếng Đức có nghĩa là
nguồn ( Source). MS. Phạm Ngọc Hùng. Phó
Viện trưởng đă có ư dùng ba ṿng tṛn giao
thoa để diển tả cấu trúc
nguồn “ Q” , của Phúc Âm Cộng Quan [ xem hai
tiệp đính kèm dưới đây rồi
trả lời].
(1) Trong bốn vùng A, B, C, D, của ba ṿng tṛn
điểm giao thoa nào là “ Q”.
(2). Đọc về truyền thuyết Q trang
62-63), vậy nguồn “ Q” là ǵ? ( trang 57 ) và
nguồn Q có gốc từ đâu? .
+ Trong bốn vùng A, B, C, D, của ba ṿng tṛn giao
thoa nhau, MS Phạm Hùng dùng ba ṿng tṛn tượng
trưng cho ba sách Mác, Luca, Mathiơ. Để
diển tả cấu trúc Nguồn “ Q” ba ṿng
giao thoa nhau tạo ra bốn vùng A, B, C, D,
điểm D giao thoa nhau với A, B, C, là cấu
trúc nguồn Q . Về ư nghĩa sự
tương tác của ba sách bổ sung cho nhau. Mô
tả về cuộc đời Chúa cứu
thế Jêsus, sự thương khó phục sinh
của Ngài, và các phép lạ Ngài làm khi thi hành
chức vụ.
* Nguồn “ Q”.
+.Tài liệu chung duy nhất cho Mathiơ và Luca.
Chúng ta xoay từ những truyền thuyết
Mathiơ và Luca có chung với Mác về những
đoạn ngắn ( những truyền
thuyết độc lập) họ đă bao
gồm trong các sách Tin lành của họ thêm vào
tài liệu của Mác, những khám phá hấp
dẫn khác, đồng tiêu chuẩn đả
khuyến khích các học giả phát biểu có
hệ thống một lư luận về sự
phụ thuộc văn chương giửa ba
sách Tin lành, áp dụng ngang với tài liệu
Mathiơ và Luca có chung nhưng không có trong sách Mác.
Có từ 200 đến 250 câu về truyền
thuyết chung trong sách Mathiơ và Luca bày tỏ
sự kết hợp những câu giống và khác
nhau tương tự với những câu có chung
với Mác. Điều đó gợi lên khả
năng cả hai đă ghi lại từ
nguồn thành văn khác hoặc những
nguồn ngoài sách về tài liệu này.
+ Nguồn “ Q” có gốc từ đâu.
Khi chúng ta nh́n qua cột các truyền thuyết Q
Trong sách Luca ( cột thứ nhất ) chúng ta có
thể thấy bút pháp đặc thù của Luca
về việc kết hợp tài liệu từ
những nguồn của ông vào trong các mảng.
nhngữ mảng chính của tài liệu Q trong
Luca ( mà cũng bao gồm những nguồn khác
hơn Q) là Luca 3:7-4:13( số 1 và số 2 ở
trên ); ( 6:20-7:35) số 3 đến số 10, …
Luca đă rải một vài truyền thuyết Q
ngắn tách ra ở nơi nào khác.
Chúng ta có thể thấy sách Mathiơ có khuynh
hướng chia nguồn tài liệu của ông
thành những khúc nhỏ nhiều hơn. Chủ
yếu ông ghép nó trước việc kết
hợp nó vào truyện kể liên tục của
ông. Ông đă làm một điều giống
với sách Mác. Đó là lư do các học giả
dự vào sự sắp xếp của Luca
phản ánh nhiều hơn sự gần gũi
liên tục các truyền thuyết trong Q.
Sự quan trọng đac biệt ở đây
là bài viết của Vincent Taylor về thứ
tự của Q. Ông bày tỏ rằng sự
sắp xếp của Luca thường
được Mathiơ theo nếu chúng ta xem xét
cách độc lập, mỗi sưu tập
trong năm sưu tập của Mathiơ , tài
liệu về những lời nói nổi
tiếng ( Mathiơ 5-7; 10; 13; 18; 23-25).
Chúng ta không biết Mathiơ và Luca có bao gồm
tất cả tài liệu Q vào sách Tin lành của
họ hay không, có thể đúng đă có
những lời nói nổi tiếng của
của Chúa Jêsus, những truyện tích khác
về Chúa Jêsus trong truyền thuyết Q mà
cả hai tác giả sách Tin lành bỏ sót, nếu
chúng ta cho rằng những tài liệu Q có
thể t́m lại được từ
Mathiơ và Luca. Là đặc điểm của
nguồn truyền thuyết đó , th́ về
nhiều phương diện thần học
của Q trở thành rơ ràng.[Đă xem. Gs Vũ]
Bài làm thảo luận c̣n nhiều thiếu sót,
rất mong GS và quư Thầy, Cô góp ư
SV: Nguyễn Hữu Nghĩa.
[/b][/b][/color]
[Đă xem. Gs Vũ]
#Post#: 8060--------------------------------------------------
Re: CÙNG NHAU THẢO LUẬN TUẦN 4: CHƯƠ
NG HAI PHẦN V, VI, VII, VIII
By: hothanhthao Date: October 26, 2016, 6:39 am
---------------------------------------------------------
BÀI THẢO LUẬN
TUẦN 4
Chương 2, Phần
V,VI,VII,VIII
----------
1.
Đế Nero, một cơn hỏa hoạn
lớn đă xảy ra và thiêu rụi kinh thành
La-mă. Nhiều người dân tin rằng Nero là
người gây ra trận hỏa hoạn đó
với mục đích tạo ra chỗ trống
để xây cung điện nguy nga tráng lệ
Domus Aurea. Ác hiểm thay, Hoàng đế Nero
lại đổ tội cho những
người theo đạo Cơ đốc gây
ra vụ hỏa hoạn trên và hành h́nh họ theo
h́nh thức của các vơ sĩ giác đấu.
Thế là cơn bách hại khốc liệt
đă bùng lên. Trong cơn đau thương
đó, Mác đă chọn đối tượng
là con dân Chúa đang bị bách hại vào thời
kỳ họ bị cai trị; Mác đă nâng cao
đức tin của họ, và nhờ vậy,
tinh thần và sự chịu đựng của
họ đă tăng trưởng đến
tột cùng. Các bạn nghĩ sao:
(1) Về mục đích của Mác?
(2) Và mục đích của chúng ta?
(1)
Như chúng ta đă biết, Mác viết cho
những người đă là Cơ-Đốc
nhân-với chủ đích là làm tăng thêm
niềm tin của những người đă có
niềm tin nơi Chúa Jesus, chớ ông không
viết để cho thành phần chưa tin.
Thời bấy giờ, “nhà thờ” là
chính những ngôi nhà họ đang sinh sống.
Khi họ nhóm họp th́ có đủ mọi giai
cấp xă hội như: người tự do
có, nô lệ có, tộc trưởng có, và
nhiều thành phần khác nữa. Và v́ thế Mác
chủ yếu viết với 2 kiểu cách.
[Đă xem. Gs Vũ]
Trước nhất ông viết về lịch
sử ‘cuộc đời Chúa Jesus’
[Đă xem. Gs Vũ]
Kế đó ông viết để cổ vũ
tinh thần cho những người
Cơ-Đốc nhân đang chống lại
sự ấp bức tàn khốc của
đế quốc La mă (66-73 CE). Chính v́ thế mà
những câu truyện của ông đă thúc
giục niềm tin Cơ-Đốc thêm lớn
mạnh, nhất là qua những câu văn
chắt nịch, ngắn gọn và dứt khoát,
dễ hiểu. Hàm chứa bao tính quyết
đoán, một khi tin là tin, quyết là quyết,
dù có bao trở ngại khó khăn cũng không
nhục chí.[Đă xem. Gs Vũ]
Tuy nhiên dù cho [s]tác [/s][trước] giả là
bất cứ con người xác thịt nào
viết nhưng tác giả chính là Đức Chúa
Trời (2 Ti-mô-thê 3:16). Ngày hôm nay, chính chúng ta
đă được chọn làm con cái của
Ngài, học lời hằng sống của Ngài
và đó là một đặc ân lớn vô cùng.
[size=14pt]Nếu ai đó không phải là con cái
của Ngài tức là con cái của ma quỷ, [nên
có trưng dẫn -- nếu không th́ sẽ
tốn nhiều giấy mực để
giải thích] bởi v́ chúng ta không thể
vừa là con của Đức Chúa Trời và
cũng là con của ma quỷ. Thật vậy
bạn và tôi phải xác định ḿnh là con cái
của ai?
_______________________
[Xem 1 Giăng 3:8-10 Kẻ nào phạm tội là
thuộc về ma quỉ; v́ ma quỉ phạm
tội từ lúc ban đầu. Vả, Con
Đức Chúa Trời đă hiện ra
để hủy phá công việc của ma
quỉ. 9 Ai sanh bởi Đức Chúa Trời,
th́ chẳng phạm tội, v́ hột giống
của Đức Chúa Trời ở trong
người, và người không thể phạm
tội được, v́ đă sanh bởi
Đức Chúa Trời. 10 Bởi đó,
người ta nhận biết con cái Đức
Chúa Trời và con cái ma quỉ: ai chẳng làm
điều công b́nh là không thuộc về
Đức Chúa Trời, kẻ chẳng yêu anh em
ḿnh cũng vậy. (1 Gi. 3:8-10).
Câu Kinh văn trên dạy chúng ta hiểu sâu
xắc hơn về sự khác biệt giữa
tội nhân và người công b́nh. Người
chưa tin Chúa không phải là CON CÁI CỦA MA
QUỶ. Sứ đồ Giăng muốn chúng ta
hiểu về t́nh yêu lớn lao của
Đức Chúa Trời xảy đến
với những con người đă chết
trong lầm lỗi và tội ác ḿnh dù họ là
kẻ thù nghịch với Ngài, họ không
phải là con cái của Ngài, và chính Ngài lại
khiến họ trở nên sống. Trong Ê-phê-sô
2:4-5 chép như thế nầy: "Nhưng
Đức Chúa Trời, là Đấng giàu ḷng
thương xót, v́ cớ ḷng yêu thương
lớn Ngài [!] đem mà yêu chúng ta, nên đang khi
chúng ta chết v́ tội ḿnh, th́ Ngài làm cho chúng ta
sống với Đấng Christ, ấy là
nhờ ân điển mà anh em được
cứu".
Sứ đồ Giăng tán dương t́nh yêu
của Đức Chúa Trời trong 1 Giăng
3:1-2 "Hăy xem Đức Chúa Cha đă tỏ cho
chúng ta sự yêu thương dường nào, mà
cho chúng ta được xưng là con cái
Đức Chúa Trời; và chúng ta thật là con
cái Ngài. Ấy là v́ đó mà thế gian chẳng
biết chúng ta, v́ họ chẳng từng
biết Ngài. Hỡi kẻ rất yêu dấu,
chính lúc bây giờ chúng ta là con cái Đức Chúa
Trời, c̣n về sự chúng ta sẽ ra thể
nào, th́ điều đó chưa được
bày tỏ. Chúng ta biết rằng khi Ngài hiện
đến, chúng ta sẽ giống như Ngài, v́
sẽ thấy Ngài như vốn có thật
vậy".
TÓM LẠI: CÔ NÊN CẨN THẬN KHI SUY NGHĨ
NGƯỜI CHƯA TIN CHÚA LÀ CON CÁI CỦA MA
QUỈ. CÔ BẢO VỆ QUAN ĐIỂM CỦA
CÔ ĐI. GS VŨ.]
(2)
Đặt trường hợp chúng ta
đứng trước ngưỡng bị
bắt bớ v́ truyền rao danh Chúa th́ việc
cầu nguyện ngày và đêm cộng thêm kiêng
ăn, và nài xin khẩn thiết cùng Chúa,
để Ngài ban cho chúng ta sự khôn ngoan, thông
sáng, thêm vững mạnh, và lời đối
đáp hay mà đối diện cùng kẻ thù
nghịch. Tuy nhiên chúng ta phải luôn giữ thái
độ nhu ḿ và hiền lành, “Nhưng bây
giờ anh em nên trừ bỏ hết mọi
sự đó, tức là sự thạnh nộ,
buồn giận và hung ác. Đừng nói hành ai,
chớ có một lời tục tỉu nào ra
từ miệng anh em.” Cô-lô-se 3:8. Thế
nhưng, chúng ta phải chấp nhận khi
đă là “ư muốn tốt lành, đẹp
ḷng và trọn vẹn của Đức Chúa
Trời.” Rô-ma 12:2, th́ chúng ta phải cúi
đầu thuần phục, như chính Chúa Jesus
đă thưa cùng Đức Chúa Trời rằng
“Xin Cha cất chén này khỏi Con, nhưng
không theo ư Con mà theo ư Cha.” Mác 14:36.[Đă xem.
Gs Vũ]
Dù đă hơn 2000 năm trôi qua nhưng lịch
sử vẫn luôn tái lập, người tử
đạo vẫn hằng ngày, vẫn sờ
sờ ra đó thậm chí c̣n tàn nhẫn và mánh
khóe hơn xưa. Ma quỷ cũng đă
đến lúc sắp tàn, nên chúng phải tung ra
đ̣n chí tử, cũng giống như
‘ngọn nến sắp tắt, nó phải
phụt mạnh một cái rồi lụi
tàn’, chúng muốn quét được linh
hồn nào th́ quét, càng đông càng tốt. Chính v́
thế , chúng ta là con cái của Chúa, học rơ
được mọi phương thức,
thấy được những bài học
của các tín đồ, nằm ḷng lời Chúa
như là vũ khí để khi ra trận chúng ta
có mọi “khí giới” mà địch
cùng thế lực “mờ tối”,
“cùng các thần dữ ở các miền trên
trời vậy.” Ê-phê-sô 6:12.[Đă xem. Gs
Vũ]
Mục đích của chúng ta học
được những lời mầu nhiệm
của Đức Chúa Trời để mà
thực thi chính xác, rơ ràng, chứ không phải
học suông, học cho có, rồi đi hô hào là
ta có bằng này bằng nọ, hội tụ
đủ điều kiện để khoe
khoang. Hoặc lấy danh xưng để
ăn trên, ngồi trước, dư ăn,
dư mặc, có của ăn của để
rồi ấp ủ trong cái kén sung sướng
mà quên đi lời dạy ‘phải
lẽ’ của Cha Thiên Thượng. Mong
rằng ai trong chúng ta cũng phải biết
“sợ Cha trên trời” v́ Ngài là Chúa có
một không hai.
____________
Câu trả lời nên theo sát trọng tâm của
câu hỏi số 1 là: Mác đă nâng cao đức
tin của họ, và nhờ vậy, tinh thần
và sự chịu đựng của họ
đă tăng trưởng đến tột
cùng. Các bạn nghĩ sao: (1) Về mục
đích của Mác? (2) Và mục đích của
chúng ta?
____________
2.
ḷng thương xót" (Mác 1:41). Lần khác, khi
"Đức Chúa Jêsus ở thuyền bước
ra, thấy đoàn dân đông lắm, th́ Ngài
động ḷng thương xót đến, v́
như chiên không có người chăn" (Mác 6:34).
Qua hai câu Kinh Văn trên, xin thảo luận
nguồn lực nào giúp bạn muốn cất
bước ra đi chứng đạo theo
cảm xúc và t́nh yêu của Chúa Giê-su (Tham khảo
Ma-thi-ơ 9:36).
Trả lời:
Khi tôi được “tái sanh”, nghĩa
là lúc tôi cảm nhận được t́nh yêu
Chúa như ḍng suối mát tuôn trải vào ḷng tôi
(tính t́nh thay đổi, dễ tha thứ, hay yêu
thương, chậm nóng giận, dễ cảm
thông, v.v...) th́ cũng là lúc, tôi nh́n thấy
cảnh người Việt nam của ḿnh nào là
mê tín dị đoan, quỳ lạy những h́nh
tượng tùy người tạc nên, cúng ma
cúng quỷ, v.v... [Tái sanh là điều kiện
tiên quyết và là sự đảm bảo
trọn vẹn tương lai của chúng ta
trong sự hiện diện của Đấng
Christ đến đời đời. Bởi
v́ sự tái sanh, chúng ta biết ḿnh sẽ
được vào trong nước Đức
Chúa Trời. Đó là lư do v́ sao chúng ta phải
sanh lại: [color=green]"Quả thật, quả
thật, ta nói cùng ngươi, nếu một
người chẳng sanh lại, th́ không thể
thấy được nước Đức
Chúa Trời" (Gi. 3:3). Gs Vũ][/color]
Như Chúa Jesus, như Phao lô, như bao nhiêu tín
đồ khác, tôi chợt thấy tim ḿnh
quặn thắt, thấy xót thương cho
những con người tuy sống mà linh
hồn th́ đă chết, rồi sẽ đi vào
địa ngục vĩnh viễn không lối
ra.
Thế nhưng, tôi không biết bắt
đầu ra sao, nói như thế nào, hành
động ǵ? Để đồng bào của
ḿnh có thể hiểu được chỉ có
một Đấng toàn năng tạo dựng
muôn loài, “và chỉ hầu việc một
ḿnh Ngài mà thôi.” Ma-thi-ơ 4:10.
Từ đó tôi được Thánh Linh thúc
giục học Kinh Thánh, ban đầu chỉ
nghe, lúc có, lúc không, dần dần nghe hằng
ngày, rồi từ từ viết xuống,
ngồi tôi bắt đầu nghiên cứu,
đọc Kinh Thánh nhiều hơn. Nhiều khi
có một bài giảng mà tôi nghe rất nhiều
lần v́ không muốn quên.
Rồi thử thách đến, cảm tạ
ơn Chúa v́ mỗi lần thử thách
đến là tôi giống như chim đại
bàng thay mỏ mới, lông mới, móng vuốt
mới, trở lại lợi hại hơn
xưa.
[color=green]Xem:
(HTM) http://baihoccuocsong.co/7-nguyen-tac-song-cua-dai-bang/
“Đại bàng là một loài chim đặc
biệt: chúng có thể nhận biết từ
rất sớm khi nào cơn băo xảy ra.
Đại bàng sẽ bay lên một vị trí
rất cao và chờ đợi những trận
gió băo táp kéo đến. Khi cơn băo tràn ngập
không gian, đại bàng tung cánh lên để gió
mạnh nâng chúng bay lên vượt cao hơn
cả vùng băo xoáy. Và cứ thế ung dung mặc
cho mưa gió vần vũ trong khoảng mênh mông
dưới cánh đại bàng. Đại bàng
không trốn tránh trận băo. Chúng đơn
giản là sử dụng chính cơn băo
để nâng ḿnh lên cao hơn. Chúng lướt
cánh trên những cuồng phong mang theo cơn băo
khủng khiếp.”
Kế đến là thử thách lớn hơn,
nặng hơn, khi bước qua
được thử thách là tôi phải mất
đi vài kư lô (rất tốt v́ tôi không muốn
mập). Thật sự mà nói v́ có những
trận roi đ̣n đau thấu xương
đó mà tôi hiểu được, cảm thông
được ḷng người, t́nh
người (tiện cho việc cầu thay). Tuy
nhiên tôi biết thử thách sẽ c̣n tiếp
nối v́ Chúa muốn tôi ‘lớn lên’
trong đức tin. Bên cạnh thử thách th́ c̣n
muôn trùng cám dỗ mà ma quỷ đưa
đến, ngày xưa là 1,2 con quỷ bây giờ
th́ là một đám, tôi không rơ bao nhiêu con. Chúng nó
ngày đêm thủ thỉ nhằm nhận ch́m tôi
xuống vực sâu. [XĐ. Đă xem. Gs Vũ]
Dù vậy, Thánh Linh luôn bảo bọc che chở
tôi, v́ tôi ngày đêm kêu cầu Ngài giúp tôi
đứng vững, ban cho tôi nghị lực v́
biết có lời dạy rằng “Chớ
yêu thế gian, cũng đừng yêu các vật
ở thế gian nữa, nếu ai yêu thế
gian, th́ sự kính-mến Đức Chúa Cha
chẳng ở trong người ấy.” 1
Giăng 2:15, để một nửa
đời c̣n lại, tôi hy vọng có thể làm
được điều mà ḷng tôi hằng ao
ước.
3.
chữ đầu của chữ Quelle trong
Đức ngữ có nghĩa là nguồn (source).
Mục Phạm Ngọc Hùng, Phó Viện
Trưởng đă có ư dùng ba ṿng tṛn giao thoa
để diễn tả cấu trúc nguồn "Q"
của Phúc Âm Cộng Quan [xem hai tiệp đính
kèm dưới đây] rồi trả lời:
(1) Trong bốn vùng A B C D của 3 ṿng tṛn,
điểm giao thoa nào là vùng Q?
(2) Đọc về Truyền Thuyết Q - tr,
62-63), vậy nguồn “Q” là ǵ? (tr. 57) và
nguồn “Q” có nguồn gốc từ
đâu?
Trả lời:
(1)
kiện) về cuộc đời Chúa Jesus
được t́m thấy trong sách Ma-thi-ơ và
Lu-ca, nhưng không có trong sách Mác. Như vậy,
trong bốn vùng A B C D của 3 ṿng tṛn,
điểm giao thoa của vùng Q là C
(2)
thống lư luận về sự phụ
thuộc văn chương giữa tất
cả ba sách Tin lành áp dụng ngang nhau
đối với tài liệu mà Ma-thi-ơ và
Lu-ca có chung nhưng không có trong sách Mác.
Q có nguồn gốc từ: Bằng chứng
tồn tại về các sách Tin lành đă bắt
buộc các học giả phải xem xét về
khả năng tồn tại của một
nguồn khác, hoặc những nguồn khác ngoài
sách Tin lành Mác đă cung cấp. Điều này
đă khiến các học giả đưa ra hai
nguồn giả thuyết về “Q”-1)
Cả hai ma-thi-ơ và Lu-ca đều dùng Mác
như là “Q”, mặc dù giả thuyết
nầy được đề nghị
lần đầu độ một thế
kỷ qua, nó được nhận là loài
cổ điển trong tiếng Anh từ B.H
Streeter năm 1924.-2) Các học giả phỏng
đoán đă được Ma-thi-ơ và Lu-ca
sử dụng để bổ sung sách Mác đă
có, được gọi là “Q”. Mặc
dù gốc của sự hoạch định này
không rơ, nó thường được thừa
nhận đă được t́m thấy
nguồn gốc từ từ ngữ tiếng
Đức Quelle (=nguồn) [Đă xem. Gs Vũ]
[/size]
SV HỒ.T.THẢO.
[Các SV cần thảo luận bài này. Gs Vũ]
#Post#: 8061--------------------------------------------------
Re: CÙNG NHAU THẢO LUẬN TUẦN 4: CHƯƠ
NG HAI PHẦN V, VI, VII, VIII
By: hothanhthao Date: October 26, 2016, 6:57 am
---------------------------------------------------------
A: Quá dễ:________________
B: Dễ: ___________________
C: Hơi khó:_____X___________
D: Quá khó: ____________
#Post#: 8062--------------------------------------------------
Re: CÙNG NHAU THẢO LUẬN TUẦN 4: CHƯƠ
NG HAI PHẦN V, VI, VII, VIII
By: hothanhthao Date: October 26, 2016, 7:02 am
---------------------------------------------------------
[quote author=1616-Nguyễn Tấn Tài
link=topic=519.msg7983#msg7983 date=1477365065]
[font=times new roman]Trân trọng kính chào Giáo sư
cùng Quư thầy cô trong lớp,
Tôi xin nộp bài thảo luận tuần này:
1. Lịch sử Hội Thánh cho biết vào
năm 64 sau Chúa, dưới thời Hoàng
Đế Nero, một cơn hỏa hoạn
lớn đă xảy ra và thiêu rụi kinh thành
La-mă. Nhiều người dân tin rằng Nero là
người gây ra trận hỏa hoạn đó
với mục đích tạo ra chỗ trống
để xây cung điện nguy nga tráng lệ
Domus Aurea. Ác hiểm thay, Hoàng đế Nero
lại đổ tội cho những
người theo đạo Cơ đốc gây
ra vụ hỏa hoạn trên và xử tội
họ theo h́nh thức của các vơ sĩ giác
đấu. Thế là cơn bách hại khốc
liệt đă bùng lên. Khi Mác viết sách Phúc Âm Mác
th́ đối tượng ông chọn là
những con dân Chúa tại La-mă. Mục đích
của Mác là nâng cao tinh thần theo Chúa của
những người vừa thoát chết
sống lại; do đó đức tin của
con dân Chúa thời đó đă tăng
trưởng đến tột cùng. Các bạn
nghĩ sao:
(1) Về mục đích của Mác?
Mặc dù cho thấy Chúa Giê-su là Đấng Mê-si
đầy quyền năng trong sách Tin lành
của ḿnh, Mác không giới thiệu một h́nh
ảnh mê-si giống như những “thần
nhân” mà cộng đồng đương
thời của ông thường thấy. H́nh
ảnh mê-si của ông là một sự
“đồng quy” giữa một Đấng Mê-si
quyền năng với một Con người
đến để chịu đau đớn,
bị giết, và sống lại. Sự vinh
hiển và uy quyền cần phải
đồng hành với sự chịu đau
đớn; “không có quan niệm nào về
Đấng Christ là hoàn toàn trừ khi cả hai
khía cạnh hiện diện”. Qua tác phẩm
của ḿnh, Mác mong muốn các Cơ Đốc
nhân đương thời noi theo gương
Chúa Giê-su trong sự chịu khổ nạn
của Ngài để rồi cũng nhận lănh
được sự vinh hiển hầu
đến khi Chúa Giê-su trở lại và giải
thoát họ khỏi những sự bắt
bớ mà họ đang chịu trong hiện
tại. [Đă xem - Gs Vũ]
(2) Và mục đích của chúng ta?
Thực tế cho thấy bất kỳ thời
đại nào cũng có sự bắt bớ
đối với con dân Chúa. Biết bao nhiêu tín
hữu đă chấp nhận tử v́
đạo với niềm tin rằng sẽ
nhận được sự phước
hạnh và sự sống đời đời
trong nước vinh hiển của Ngài. Trận
chiến thuộc linh giữa Đức Chúa
Trời và Sa-tan chỉ kết thúc khi Đức
Chúa Giê-su trở lại thế gian này và trói
buộc Sa-tan lại (Khải 20:1-6). [Đă xem -
Gs Vũ]Cho nên, việc con dân Chúa chịu khổ
nạn trước những sự bắt
bớ là việc b́nh thường trong
bước đường theo Chúa. Vấn
đề là mỗi chúng ta có đủ sức
để chiến đấu với các thế
lực đen tối đó hay không khi chúng ta
đứng trong hoàn cảnh bị bắt
bớ như vậy. Có thể chúng ta sẽ
thất bại như Phi-e-rơ khi chối Chúa
Giê-su ba lần, [Đă xem - Gs Vũ]nhưng chúng
ta tin rằng Chúa chúng ta luôn yêu thương và
ở cùng chúng ta, giúp chúng ta vượt qua
sự chịu khổ đó cho đến ngày
chúng ta dự phần trong sự vinh hiển
của Ngài. Chúng ta không biết khi nào Chúa của
chúng ta sẽ trở lại nhưng chúng ta tin
rằng với sức của Chúa ban cho, chúng ta
sẽ thắng hơn được mưu
kế của kẻ dữ và việc truyền
bá danh Ngài cho những người chưa tin Chúa
sẽ làm vinh hiển danh Chúa trên đất này.
Việc học Lời Chúa của chúng ta không ǵ
khác hơn là để hầu việc Ngài
dầu thuận cảnh hay nghịch cảnh.
Chúa Giê-su phán: “Vậy, hăy đi dạy dỗ
muôn dân, hăy nhân danh Đức Cha, Đức Con,
và Đức Thánh Linh mà làm phép báp tem cho họ,
và dạy họ giữ hết cả mọi
điều mà ta đă truyền cho các
ngươi. Và này, ta thường ở cùng các
người luôn cho đến tận thế.”
(Mat 28:19-20).[Đă xem - Gs Vũ]
2. Mác viết: "Đức Chúa Giê-su động
ḷng thương xót" (Mác 1:41). Lần khác, khi
"Đức Chúa Jêsus ở thuyền bước
ra, thấy đoàn dân đông lắm, th́ Ngài
động ḷng thương xót đến, v́
như chiên không có người chăn" (Mác 6:34).
Qua hai câu Kinh Văn trên, xin thảo luận
nguồn lực nào giúp bạn muốn cất
bước ra đi chứng đạo theo
cảm xúc và t́nh yêu của Chúa Giê-su (Tham khảo
Ma-thi-ơ 9:36).
Mặc dù ngang hàng với Đức Chúa Trời
và là Đức Chúa Trời (Giăng 1:1) nhưng
Đức Chúa Giê-su đă chấp nhận
xuống thế gian này để t́m và cứu
kẻ có tội (I Ti 1:15a). Trong thân vị Con
người, [Đă xem - Gs Vũ]Chúa Giê-su đă
sống với tấm ḷng yêu thương
trọn vẹn. Ngài đă đau sót khi thấy
rằng loài người đang sống trong
sự tội lỗi mà không biết làm sao có
thể thoát ra được, họ đang
“cùng khốn và tan lạc như chiên không có
kẻ chăn” (Mat 9:36b). [Đă xem - Gs Vũ]Chúng
ta may mắn được Chúa cứu và
được ban cho địa vị làm con
Đức Chúa Trời. Đó là đặc ân mà
không phải ai cũng có thể nhận
được. Dầu vậy, Lời Chúa
dạy: “Nhưng hễ ai đă nhận Ngài, th́
Ngài ban cho quyền phép trở nên con cái
Đức Chúa Trời, là ban cho những kẻ
tin danh Ngài” (Giăng 1:12). Cho nên, bởi ḷng yêu
thương được ban cho từ chính
Đức Chúa Trời, chúng ta không ích kỹ
trong sự chia sẻ t́nh yêu thương của
Ngài đối với đồng loại
của ḿnh. Mặc khác, khi tiếp nhận Chúa
Giê-su và được sự ban cho bởi Thánh
Linh Ngài, chúng ta luôn khao khát được
trở nên giống như Ngài trong mọi
sự. Đó chính là động lực
để chúng ta mang t́nh yêu của Chúa cho
đồng loại của ḿnh. Chúa Giê-su nói:
“chẳng bởi ta th́ không ai được
đến cùng cha” (Giăng 14:6b) và: “Trong nhà Cha
ta có nhiều chỗ ở; bằng chẳng
vậy, ta đă nói cho các ngươi rồi. Ta
đi sắm sẵn cho các ngươi một
chỗ. Khi ta đă đi, và đă sắm
sẵn cho các ngươi một chỗ rồi,
ta sẽ trở lại đem các ngươi
đi với ta, hầu cho ta ở đâu th́ các
ngươi cũng ở đó.” (Giăng 14:2-3).
Vậy nên, c̣n điều ǵ ngăn trở chúng
ta khi chúng ta đi rao báo Tin lành cho đồng
loại của chúng ta?[Đă xem - Gs Vũ]
3. Các học giả Kinh Thánh gọi chữ Q là
chữ đầu của chữ Quelle trong
Đức ngữ có nghĩa là nguồn (source).
Mục Phạm Ngọc Hùng, Phó Viện
Trưởng đă có ư dùng ba ṿng tṛn giao thoa
để diễn tả cấu trúc nguồn "Q"
của Phúc Âm Cộng Quan [xem hai tiệp đính
kèm dưới đây: (1) Vùng A B C D của 3 ṿng
tṛn, và (2) Truyền Thuyết Q - tr, 62-63). Vậy
nguồn “Q” là ǵ? (tr. 57) và nguồn “Q” có
nguồn gốc từ đâu?
Khi nghiên cứu về sự phụ thuộc
văn chương giữa ba sách Tin lành
Ma-thi-ơ, Mác và Lu-ca, các học giả thấy
rằng có một số tài liệu
được bao gồm trong Ma-thi-ơ và Lu-ca
nhưng lại không thấy có trong Mác. Có từ
200 đến 250 câu về truyền thuyết
chung trong sách Ma-thi-ơ và Lu-ca bày tỏ sự
kết hợp những câu giống và khác
với nhau tương tự với những
câu họ có chung với Mác. Điều đó
gợi ư khả năng cả hai đă ghi
lại từ một nguồn thành văn khác
hoặc những nguồn ngoài sách Mác về tài
liệu này. Các sự phân tích sâu hơn về các
truyện tích ngoài Mác trong sách Ma-thi-ơ và Lu-ca
đă cho thấy không có sự phụ thuộc
văn chương lẫn nhau giữa
Ma-thi-ơ và Lu-ca. Từ các bằng chứng
đó, các học giả buộc phải xem xét
đến khả năng về sự tồn
tại của một nguồn khác ngoài nguồn
của Mác đă cung cấp thêm vào các truyện
tích Chúa Giê-su cho Ma-thi-ơ và Lu-ca trong sự
mở rộng của truyện kể kiểu
Mác. Một trong hai nguồn giả thuyết
được đưa ra, trong đó có
một nguồn được gọi là “Q” (có
lẽ được lấy từ chữ
Quelle trong tiếng Đức). Một số
học giả gợi ư rằng tài liệu Q
đă bị Hội thánh đầu tiên ngưng
lưu hành v́ cộng đồng chịu trách
nhiệm về những truyền thuyết Q
bị coi như là tà giáo theo sự phán quyết
của Hội thánh đầu tiên.[Đă xem - Gs
Vũ]
Theo Keith F. Nickle, cộng đồng từ
đó Q đă nổi lên là một cộng
đồng Cơ Đốc. Mặc dù không có
truyện kể Thương khó, các truyền
thuyết Q bao hàm niềm tin trong sứ
điệp Phục sinh là sự chứng minh
của Đức Chúa Trời về đời
sống, chức vụ, và sứ điệp
của Chúa Giê-su. Cộng đồng tiếp
tục việc giảng về Chúa Giê-su trong
việc giảng của riêng họ, bởi v́
sự công bố của Chúa Giê-su đă
được giá trị hóa cách thiêng liêng và
được xác định qua sự Phục
sinh.[Đă xem - Gs Vũ]
Thời gian và địa điểm cho sự
tích lũy các truyền thuyết Q và sự
soạn thảo các phần thành văn của nó
th́ không chắc chắn. Có thể nguồn này có
vào thập niên thứ 40 hoặc 70 SC.
Địa điểm được phỏng
đoán là nơi xuất phát của nguồn Q có
thể là Giê-ru-sa-lem, phía Bắc Palestine và
An-ti-ốt Sy-ri.[Đă xem - Gs Vũ]
Xin cám ơn Giáo sư,
Xin Giáo sư và các anh chị em trong lớp góp ư
thêm để phần trả lời
được hoàn chỉnh,
SV Nguyễn Tấn Tài
[/font]
[Đă xem - Gs Vũ]
[/quote]
-=========================
Thầy Tài mến,
Đọc bài của thầy dễ hiểu
hơn của F.Nickle :)
Thầy quên trả lời phần giao thoa A B C D
nhé.
Chúc thầy vui.
SV Thảo.
*****************************************************
(DIR) Next Page