# taz.de -- Muslimischer Alltag: Gehört Deutschland zum Islam?
> Für viele scheint klar: „deutsch“ und „muslimisch“, das geht nicht
> zusammen. Wir haben nach Spuren gesucht, wie dieses Land die Religion
> prägt.
(IMG) Bild: Eröffnung der Bait-ul-Wahid Moschee in Hanau im Mai 2015
Wenn man viele Leute aufmalen lassen würde, wie sie sich das Verhältnis von
Islam und westlicher Welt vorstellen, kämen wahrscheinlich sehr oft zwei
Kreise heraus, die sich kaum überschneiden: Der eine sind wir, der andere
sind die.
2001, nachdem in den USA die Flugzeuge in das World Trade Center gelenkt
worden waren, hatte die Theorie vom „Kampf der Kulturen“ Konjunktur. Der
Politikwissenschaftler Samuel Huntington hatte das gleichnamige Buch
geschrieben, und nun, da islamistische Terroristen die USA angegriffen
hatten, schien ein Kampf der klar voneinander abgrenzbaren Kulturen
tatsächlich vielen vorstellbar.
Der Gedanke prägt bis heute weite Teile der gesellschaftlichen Debatte über
den Islam. Die AfD hat die Fremdheit von Muslimen zum Programm gemacht.
Viele Islamkritiker, die es in allen politischen Lagern gibt, halten Islam
und Grundgesetz für unvereinbar. 61 Prozent der Deutschen sind laut einer
Studie der Bertelsmann-Stiftung von 2015 der Meinung, der Islam passe nicht
in die westliche Welt – Tendenz steigend. Dass klar getrennt wird zwischen
„Deutschland“ und „Islam“, so als sei klar, was damit gemeint ist, gehört
für viele zu den Prämissen der politischen Debatte. Sie steckt auch schon
in der Frage, ob „der Islam“ zu „Deutschland“ gehört.
## Der Islam in der Pfalz
Wir haben den „Kampf der Kulturen“ verworfen und die Frage in der
[1][taz.am wochenende vom 24./25. Juni] anders gestellt: Wie prägt das
Leben in Deutschland den religiösen Alltag der deutschen Muslime? Wie
ändert sich das Bild, wenn man nicht von abgeschlossenen Kulturklötzen
ausgeht, sondern die Dinge betrachtet, wie sie ja nun einmal sind:
durchlässig und im Prozess?
Im pfälzischen Germersheim haben wir die Modedesignerin Meriem Lebdiri
besucht, die eines der wenigen deutschen Labels für Modest Fashion führt,
dezente Mode, die muslimische Frauen tragen – die aber auch andere tragen
können. Lebdiri machte die ersten eigenen Entwürfe mit elf, in einer Phase
der Selbstfindung. Hüfthosen und bauchfreie Blusen wollte sie aus
religiösen Gründen nicht mehr tragen, die traditionelle importierte
muslimische Frauenmode aber war ihr zu sackartig. Also entwarf sie eigene
Kleidung, nur für sich: ein pfälzisches Mädchen islamischen Glaubens.
Deutsch ist diesem Verständnis nach das, was in Deutschland geschieht. In
einem pluralistischen Land, in dem die Gedanken derer zusammenfließen, die
hier leben. Lebdiri etwa setzt italienische Wolle und algerische Spitze zu
einem Mantel neu zusammen und wird damit, der Farben und der schlichten
Eleganz wegen, auf Fashion Shows als deutsch erkannt.
Es ist nur ein Beispiel dafür, wie muslimische und deutsche Gepflogenheiten
und Feinheiten zusammenfließen. Eine große Kölner Moschee wurde etwa von
einem katholischen Architekten entworfen.
## Ein evangelischer Friedhof
Die taz.am wochenende war auf einem evangelischen Friedhof, der 2015 einen
muslimischen Bereich eingerichtet hat. Wir haben Unterschiede gesehen, aber
vor allem festgestellt: Die Muslime gleichen ihre Bestattungsrituale den
deutschen an.
Wir haben mit einer Konvertitin gesprochen. Und wir waren in einer Moschee
in Berlin, die auf türkischem Boden steht. Doch dort geschehen Dinge, die
in der Türkei so nicht passieren würden – weil sich die Gemeindemitglieder
als Teil der deutschen Gesellschaft verstehen und ihre Debatten mitführen.
Kennen Sie weitere Beispiele dafür, wie muslimische und nicht-muslimische
deutsche Kultur zusammenwachsen? Oder halten Sie die Theorie vom Kampf der
Kulturen – die letztlich auch der sogenannte Islamische Staat propagiert –
für geeigneter, die Wirklichkeit zu beschreiben? Diskutieren Sie mit!
Die Geschichte „Gehört Deutschland zum Islam?“ lesen Sie in der [2][taz.am
wochenende vom 24./25. Juni]. Dort finden Sie auch ein Interview mit Milad
Karimi, der an der Universität Münster Kalām, islamische Philosophie und
Mystik lehrt. Er beantwortet Fragen zur Theologie.
25 Jun 2016
## LINKS
(DIR) [1] /!p4662/
(DIR) [2] /!p4662/
## AUTOREN
(DIR) Klaus Raab
## TAGS
(DIR) Islam
(DIR) Deutsche Identität
(DIR) Identität
(DIR) Integration
(DIR) Deutsche Kultur
(DIR) Bildung
(DIR) Schwerpunkt Rassismus
(DIR) Migranten
(DIR) Feminismus
(DIR) Alternative für Deutschland (AfD)
(DIR) Alternative für Deutschland (AfD)
(DIR) Alternative für Deutschland (AfD)
## ARTIKEL ZUM THEMA
(DIR) Förderung für muslimische Studierende: Besser spät als nie
Seit 2014 fördert das Avicenna-Studienwerk hochbegabte muslimische
Studierende. Es geht um Vielfalt – aber nicht um Gesinnung.
(DIR) Kommentar Leipziger „Mitte“-Studie: Die Polarisierung als Chance
Es gibt viel Rassismus in Deutschland. Aber auch ein wachsendes
demokratisches Milieu. Diese Gruppe muss nun sichtbarer und lauter werden.
(DIR) Kolumne Habibitus: Es ist Deutschland hier
Wo genau hakt es mit der Integration? Kein Bier vor Vier, danach aber
Kristallweizen, als gäbe es keinen Morgen?
(DIR) Debatte Islam und Feminismus: Schafft Vorbilder!
Religiöse Interpretation ist menschengemacht und nicht unantastbar. Wie
können Islam und Feminismus zusammen funktionieren?
(DIR) Kommentar AfD und Muslime: Das Dialogdesaster
Ein Treffen zwischen Frauke Petry und dem Zentralrat der Muslime endete
schnell. An einem Dialog scheint die AfD nicht interessiert zu sein.
(DIR) AfD gegen Moschee-Pläne in Erfurt: Minarett unerwünscht
Eine muslimische Gemeinde plant den ersten Moschee-Neubau Thüringens.
Wehret den Anfängen, findet die AfD – und setzt lieber auf Pegida.
(DIR) AfD will Zentralrat der Muslime treffen: Warum hassen Sie uns?
Nachem die AfD ihr islamfeindliches Programm bekannt gab, bat der
Zentralrat der Muslime um ein Gespräch. Nun erklärte sich die Partei für
ein Treffen bereit.